实践中的宗族

书名：实践中的宗族
作者：[加]宋怡明
译者：王果
ISBN：9787303263295
出版社：北京师范大学出版社
出版时间：2021-1-1
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：280
豆瓣评分： 7.8

书籍简介：

本书的主要特色是以小见大，从具体案例探讨具有普遍性的历史现象。本书论及的户籍与赋役制度、里甲与里社制度，乃至理学文化的传播、商品经济的发展、地方社会的动乱，都是明清时代具有普遍性的历史现象。至于这些普遍性因素如何作用于地方社会，如何导致社会生活方式的转变，则端视当地民众的应对策略。宋著反复强调，地方社会面对各种不同的议题，都要经历长期的竞争、协商与合作的过程，其实就是为了说明地方社会应对历史变迁的机制与策略。几乎每一章都有引人入胜的故事，而且通常是以田野调查资料作为楔子，引出即将讨论的话题。作者刻意营造的现场感，不断引导我们深入其境，亲身体验和感受当地人的历史实践。

作者简介：

宋怡明（Michael Szonyi），哈佛大学东亚语言文明系中国历史学教授，费正清研究中心主任，明清及中国近代社会史学家。擅长利用历史人类学和田野调查方法研究中国东南亚地区的社会史。著有Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China（2002），Cold War Island: Quemoy on the Front Line（2008），The Art of Being Governed：Everyday Politics in Late Imperial China（2018）；编有The China Question: Critical Insights into a Rising Power（2018），A Companion to Chinese History（2017）。

译者王果，四川大学历史文化学院副教授。

书友短评：

@ 南瓜豆腐 书中最珍贵的还是在于对地方历史和民俗实践的记录，至于所谓宗族策略之类的老生常谈不如刘永华《礼仪下乡》的表述。另外翻译属实离谱，祠堂的一个仪式，英文原文根据方言记录的是beimang，方志中的记载是排晡，这是如何翻译成“陪盲”的？这个仪式在晚上举行，福州话晚上对应的词语是暝晡，mang所对应的应该是暝，和盲没有关系，应该译作“排暝”或“摆暝”。还有打开地图看一下就知道，根本没有“壶屿”这个地方，人家叫“沪屿”或“滬屿” @ 汤圆麻薯圆子 第60本， 书中最珍贵的还是在于对地方历史和民俗实践的记录，至于所谓宗族策略之类的老生常谈不如刘永华《礼仪下乡》的表述。另外翻译属实离谱，祠堂的一个仪式，英文原文根据方言记录的是beimang，方志中的记载是排晡，这是如何翻译成“陪盲”的？这个仪式在晚上举行，福州话晚上对应的词语是暝晡，mang所对应的应该是暝，和盲没有关系，应该译作“排暝”或“摆暝”。还有打开地图看一下就知道，根本没有“壶屿”这个地方，人家叫“沪屿”或“滬屿” @ 赛博朱雀昏睡中 精彩的著述、扎实的田野、敏锐的观察，非常喜欢！并不认同其他友邻评论本书是“庶民化”和“逃避统治”观点的注脚之一，作者显然有自身的学术野心和对话模式，推进在于否认国家和地方的二元叙事，而是将视角拉到更基层的农民与普通市民的角度，指出多元互动的现实。出于写作的需要，文本的主要主线和论点在于，宗族是行动之中的，而非一成不变的，“只有通过与民间实践相互妥协的方式，正统才能稳定地扎根地方社会”。感到困惑的是，作者却并不仅仅讨论了这一件事，描述出一个极其复杂多元的民间社会形象，却抽离很多复杂现象本身达成这一主线的结论，使得看完之后对枝蔓的现象困惑更多了。 @ 飈尘 看了英文版也没看出来译者是怎么翻出“本书对宗族的解释是……针对复杂多元的社会现实准出的一套统摄人心的正统观念” @ 淑尤 整个思路是清晰的，例证也容易读（不过像序里说的，少了些）。给我印象深刻的是琅岐陈氏支祠和君山任氏这两个反例，在祠堂广泛传布的历史中，仍然有许多宗族组织维持不住的故事，（虽然有些心酸）不过解散宗族也是一种宗族策略嘛。P158—162

郑振满序言
致谢
第一章 福州的宗族观念与制度
第二章 追溯祖源与族群标签
第三章 组织亲属、里甲与宗族
第四章 祖宗祠堂
第五章 宗祠之礼：新年和灯笼节
第六章 地方教派
第七章 结论
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