导读德勒兹与加塔利《什么是哲学?》

书名:导读德勒兹与加塔利《什么是哲学?》
作者:雷克斯·巴特勒(RexButler)
译者:郑旭东
ISBN:9787568917520
出版社:拜德雅|重庆大学出版社
出版时间:2019-10
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:248
豆瓣评分: 8.0

书籍简介:

-编辑推荐- ★在《千高原》和《什么是哲学?》之间相隔了大约十一年。如何解释这个延迟呢? ★是什么让德勒兹决定用《什么是哲学?》这本书来总结他和加塔利的合作的? ★什么能把《 什么是哲学?》一书从德勒兹那时写作的其他作品中区分出来? ★这本书是否有某种特质,让德勒兹觉得他需要加塔利,或者我们能从中看出加塔利的贡献? 在很多方面,《什么是哲学?》的作用就类似于康德的第三批判。如果说德勒兹的第一批判是《差异与重复》,第二批判是《反俄狄浦斯》,那么《什么是哲学?》就是他的第三批判。 《什么是哲学?》弥漫着告别的气息。从某种目的论的视角来看,这本书对于德勒兹和加塔利的生活和事业来说都体现为一个适恰的结论。1992年,在此书出版一年后,加塔利就去世了。大约三年后,由于长期以来健康不断恶化,德勒兹放弃了他最后尝试写作的一本关于“马克思之伟大”的作品,在1995年与世长辞。这样来看,《什么是哲学?》几乎是预见性的,它总结了德勒兹和加塔利的思想,用他们自己的话来说,总结了“我这一生到底做的是什么”。 -内容简介- 《什么是哲学?》在法国一出版,几乎立刻就登上了各大书单的榜首。但是,在1980年代这“寒冬”的十年中,1960年代蕴育了《反俄狄浦斯》的那些解放希望已经渐渐消散,1970年代中加塔利对替代性政治的实验也慢慢走到尽头。确切地说,它是德勒兹诸多作品中,被讨论最少的那些书之一。如何解释《什么是哲学?》这种相对被忽视的状态? 在这本解释《什么是哲学?》的导读中,作者给出了自己的答案。作者重新安排了其章节的顺序,首先从艺术开始(“感知物,情动和概念”一章),然后进入哲学的部分(“什么是概念?”、“内在性平面”和“概念性人物”这三章),最终到达科学和逻辑(“函项与概念”和“预期与概念”这两章),之后我们将以论大脑的章节(“从混沌到大脑”)以及涉及历史和地理哲学的章节(“地理哲学”)来结束。

作者简介:

-作者简介-

雷克斯•巴特勒(Rex Butler),澳大利亚莫纳什大学艺术设计和建筑系教授。他的主要研究兴趣为澳大利亚艺术和批评,战后美国文化,以及批评理论。主要作品有《鲍德里亚:捍卫真实》(Jean Baudrillard: The Defence of the Real)、《澳大利亚艺术秘史》(A Secret History of Australian Art)等。

-译者简介-

郑旭东,男,毕业于北京师范大学哲学院,现为法国巴黎第八大学哲学博士,主要研究方向为斯宾诺莎哲学与德勒兹哲学。

书友短评:

@ 飞天小歹徒 发生学的思考本身就是一种革命方式:去思考现实本身是何以成为现实的进程并在其中充分肯定事件的力量(也就是对哲学在三个发生环节中关键位置的强调:哲学在潜存性中,在非肉身性中通过组件对于新概念的组织;它连接了艺术中界域的偶然形成和瓦解(潜存在这里从实存中被解放)和实存中的奇异个体,一般客体,以及一般观念如何在对强度的组织中出现(现在潜存又会到实存,概念被分化……)),也就是去肯定一种完全另类的现实的可能:因为潜存的实现总是部分的,对于最后的组织,再组织总是可能的。面对意见,我们还能重新谈起哲学,因为我们知道意见不能被看作是先验的……在这里我们看到了,哲学的反现实化力量,也即一种重新组织的力量(显然在这个意义上,wp完全是一本旨在肯定性地对于潜存,对于非肉身性的事件做出刻画的著作)。 @ 西尔莫 非常细致而有力,无愧于德勒兹对这本书的重视(我们能在ABC中看到他对此书的反复提及)。未来有必要重读。 @ karin517 梳理得蛮清楚 @ right choice 德勒兹内在性决定了他的生成性 @ 常陆茉子 写的很好,但是不懂斯宾诺莎就很难把握艺术那一章在说什么,不懂康德就难以把握哲学一章,5.6两章又和莱布尼茨有很强的关联性,这虽然是一本导读,但是很不适合无基础阅读,作者他默认读者已经知道了德勒兹之前的大部分哲学(至少是了解),所以他的关注点或者说解释的笔墨集中在了《什么是哲学?》的各章中,这是一本非常精彩的导读。 @ 拉斐尔的小迷妹 基于《WP?》的D&G谱系学梳理

书籍目录

书(篇)名缩写
1 背景
2 主题概述
3 艺术
4 哲学
5 科学与逻辑
6 大脑与地理哲学
7 接受
人名索引
概念索引
· · · · · ·

  • 对德勒兹和加塔利来说,哲学不是“静观(contemplation)、反思(reflection)或者沟通(communication)”(WP?,6)。它无关于“认识自己”或者“对存在的惊讶”(WP?,7),甚至也不必考虑相对于外在参照物(referent)它是否为真。尤其是,人们不应该把哲学理解为“意见”的一般化或者对“议题”的讨论,尽管如今它总是在这个意义上被承认。就像德勒兹和加塔利所说:“当一个哲学家听到有人说‘让我们讨论这个吧’,他就会马上逃走。”(WP?,28)因为这样的对话仅仅在已知的层面运作,从而没有任何新东西会发生。他们仅仅重复所有人都已经知道的东西,而那个站在舆论之外的犬儒者(cynic)则秘密地希望获得所有人的认同。
    —— 引自章节:1 背景
  • 众所周知,在《千高原》的实验性领域《根茎》一文中,德勒兹和加塔利如此谈论他们的合作:“我们两个人合写了《反俄狄浦斯》,既然我们每个人都是多,这里就已经有一个群体了。”(TP,3)以一种温馨的语言,德勒兹还以下述理由向公众解释他们的合作:“(反复地互相传递那些有待处理的问题,)我们彼此就像对方文本中的镶嵌物或者引文,但在某些地方我们不再能区分到底谁写了什么。”
    —— 引自章节:1 背景
  •   思想家和思想导读丛书(共45册),这套丛书还有《导读维特根斯坦《逻辑哲学论》》《导读德里达《声音与现象》》《导读利奥塔》《福柯思想辞典》《德勒兹:关键概念(原书第2版)》等。

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