变动的传统

书名：变动的传统中国古代政治文化史新论
作者：陈侃理主编/田天/郭津嵩/陈侃理/陈志远/胡鸿/聂溦萌/黄桢/陈鹏
译者：
ISBN：9787573206602
出版社：上海古籍出版社
出版时间：2023-5
格式：epub/mobi/azw3/pdf
页数：416
豆瓣评分： 9.3

书籍简介：

传统的延续和发展依赖历史记忆，并在记忆中不断重构。历史研究可以重复既有的认识，固化某些传统，更应该追溯传统的形成与演化，创造面向未来的新知。本书力求跃出藩篱，融合政治史、制度史、思想史、科技史、宗教史、史学史的视野，围绕“祭祀”“历法”“灾异”“佛教”“华夷”“正史”“典志”“谱学”八个主题，重新观察、论述与中国古代政治相关的种种惯习、心态及其变迁。“变动的传统”，意味着政治文化不是僵死之物，其活力正源于解析和重塑的种种可能。

作者简介：

田 天 北京大学考古文博学院

郭津嵩 北京大学中国古代史研究中心

陈侃理 北京大学中国古代史研究中心

陈志远 中国社会科学院古代史研究所

胡 鸿 北京大学中国古代史研究中心

聂溦萌 首都师范大学历史学院

黄 桢 复旦大学历史学系

陈 鹏 吉林大学文学院中国史系

书友短评：

@ 文孟先生 1.秦始皇创设实现了封禅套组，展现秦王朝对天下的统治权，西汉继承了这套话语，并通过改正朔摆脱了秦的影响，让儒生方士的活跃推动前者进程。2.历家并非始终处于被支配的地位，在相当程度拥有行动的可能性和选择的余地，以自己的方式参与政治的运行和博弈。3.对于外戚宦官，罪己可能将舆论矛头引向皇帝身边的实际当权者，危急他们都权力合法性，因此他们利用灾异问责三公。灾异论不是从外部制约皇权，而是皇权政治体系内部一项自我调节的工具。4.纪传体的修撰逐渐与政务运作相互磨合，形成以政务文书支撑纪传体主要板块的对应关系。5.道教徒强调华夏本位，以华夷之辨为利器，使得道教无法提供超越华夷秩序的政治文化资源。佛教传自西域，被异族君主引进到了皇权合法化的论证中。但北周皇帝宣称自己非五胡，又用华夷秩序排斥佛教。 @ 褐 感谢陈老师赐阅。本以为只是一本通论，出乎意料用了两个月才断续读完。因为信息量太密集了。本书其实是用8个关键词，宣示了中古史相关领域的最新境地。所收诸篇都是目前最前沿精深研究的高度浓缩，说字字珠玑有些夸张，但基本每句论断都有诸位作者具体的研究和长期的思考作为基底，言约旨远，完全不可能一口气读完。此前有老师说，中国中古史的兴盛是很不正常的（考虑到其史料基础），言下之意是难以持久的。但读了此书，感觉信心倍增。

目录
前言/陈侃理
祭祀/田天
一、 国家祭祀与秦的统一
二、 更秦立汉：西汉前中期的国家祭祀
三、 西汉中后期国家祭祀的转型
四、 结语
历法/郭津嵩
一、 “敬授民时”：颁朔制度及其局限
二、 “考定星历”：历术的竞争与校验
三、 “推本天元”：历家作为政治文化的塑造者
四、 余论
灾异/ 陈侃理
一、 灾异论传统的起源与形成
二、 灾异政治文化的制度表征
三、 灾异政治文化的转变
四、 日食灾异：一个个案
五、 再思灾异政治文化
佛教/ 陈志远
一、 佛教史书撰述传统的形成
二、 六朝教诤举要
三、 几点认识
华夷/ 胡鸿
一、 从夷夏之辨到华夷秩序
二、 秦汉魏晋华夷秩序政治文化的表达与实践
三、 十六国北朝的华夷秩序难题及其应对
四、 结语
修史/ 聂溦萌
一、 横向观察：政务—修撰运作联动机制
二、 纵向观察：从编年到纪传的官修史编纂流程
三、 结语
典志/黄桢
一、 官制之学的形成
二、 官制考述的南朝新风
三、 官修政典的出现
四、 余论
谱学/陈鹏
一、 谱系知识的传习与撰述
二、 谱系文献的类型与层级
三、 晋唐谱学与士族身份界定
四、 谱学视角下的中古中国
五、 余论
后记
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