中国哲学简史

书名:中国哲学简史
作者:冯友兰
译者:赵复三
ISBN:9787108030795
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版时间:2009-5
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:397
豆瓣评分: 9.2

书籍简介:

可以说,本书是了解中国哲学的首选读本。冯友兰先生于1946年至1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任访问教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿经整理后形成本书。本书有各种语言译本,是西方人学习中国哲学的入门书,在西方影响很大。作者以一本短小精炼的哲学小书,打通古今中外的相关知识,其间充盈着睿智与洞见。本版主要采取赵复三译本,同时参考涂又光译本作少量修改。

作者简介:

冯友兰(1895-1990),字芝生,河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门,一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授,清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。

二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。

书友短评:

@ 楚渊豪 不枯燥。以西方哲学为对比,反观中国哲学。 @ 晓榕 人必须先说很多话,然后保持静默。开始领悟到了 @ 燃灯者 哲学的任务是提高人的精神境界。人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。正是这种觉解,使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义构成各人的人生境界。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的… 哲学的任务是提高人的精神境界。人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。正是这种觉解,使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义构成各人的人生境界。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起,他们是:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 @ 自娱者小五 哲学既是精神符号,就应该用于丰富精神。且不论冯友兰是不是固执于自己的观念,但个人认为能用质朴的语言介绍哲学,总好过故弄玄虚将语言极端复杂化但实际上不过为了抬高自己的居心。结构很清晰,读了并不累人,而且我觉得这本书贵在对中国哲学的本质把握得很准确,着力描述之处,多为各家之精髓。至于是否偏颇,我感触并不深,实际在我看来,评述性语言并不多,大多数也就是在叙事,颇为受用。这本书最初是用来帮助回忆知识的,现… 哲学既是精神符号,就应该用于丰富精神。且不论冯友兰是不是固执于自己的观念,但个人认为能用质朴的语言介绍哲学,总好过故弄玄虚将语言极端复杂化但实际上不过为了抬高自己的居心。结构很清晰,读了并不累人,而且我觉得这本书贵在对中国哲学的本质把握得很准确,着力描述之处,多为各家之精髓。至于是否偏颇,我感触并不深,实际在我看来,评述性语言并不多,大多数也就是在叙事,颇为受用。这本书最初是用来帮助回忆知识的,现在看来,干脆借此机会重读中国哲学史也未尝不可。 @ Adiósardour 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可事实上儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”,但是“四书”里没有创世纪,天堂地狱。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同。中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国… 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可事实上儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”,但是“四书”里没有创世纪,天堂地狱。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同。中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。所谓“内圣外王”:有最高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为王。至于实际上他有机会为 王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。 @ 食宴 百家争鸣时期的思想启蒙,将中国浩瀚文化引入新的征程。中国古代哲学简史把握中国主要的思想文化的发展脉络,承前启后。 @ 丸子圆又圆 看英文版会知道,我们的一些文化是可以怎么样用英文介绍给外国人 @ 安安 读完,终于明白“人往往需要说很多话,然后才能归入潜默”的意思。它本意是说哲学的发展未来应该是“明晰的思考”到“神秘主义的超理性”过程的结合。当然,这只是哲学的发展过程么?念出这句话,它也是人生的过程吧。 @ Amos 补标 @ 鸣啼 哲学作为一种无知之知,在提高人们心智方面有利无弊。每每想起青春期时的我对周国平的生活哲学的倾佩,带我走过了人生中可能最血气方刚的时期。

自序
第一章 中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章 中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农》——农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章 诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章 孔子:第一位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章 墨子:孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
国家的起源
第六章 道家的第一阶段:杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章 儒家的理想主义流派:孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章 名家
名家和“辩者”
惠施关于事物相对性的理论
公孙龙关于共相的学说
惠施和公孙龙学说的意义
第九章 道家的第二阶段:老子
老子其人和《老子》其书
道,无名
自然的不变规律
为人处世
政治理论
第十章 道家的第三阶段:庄子
庄子其人和《庄子》其书
得到相对快乐的途径
政治与社会哲学
感情和理性
达到至乐的途径
有限的观点
更高层次的观点
更高层次的知识
神秘主义的方法论
第十一章 后期的墨家
关于知识和名的讨论
关于“辩”的讨论
澄清兼爱说
为“兼爱”辩
对其他学派的批判
第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论
六种术数
《洪范》所描述的五行
《月令》
邹衍
历史哲学
“易传”中描述的阴阳原则
第十三章 儒家的现实主义流派:苟子
人的地位
关于人性的学说
道德的根源
关于礼乐的学说
关于逻辑的理论
论其他学派的谬误
第十四章 韩非子与法家
法家的社会背景
韩非子,法家的集大成者
法家的历史哲学
治国之道
法家与道家
法家与儒家
第十五章 儒家的形而上学
事物之“理”
万物生成之“道”
万物变易之“道”
“中”与“和”
“庸”与“常”
从启泉到止于至善——明与诚
第十六章 治国平天下的哲学主张
秦朝统一中国前的中国政治情况
中国的统一
《大学》
《荀子》中的折中倾向
《庄子》哲学中的折中倾向
司马谈和刘歆的折中主义思想
第十七章 汉帝国的理论家:董仲舒
阴阳家和儒家的合流
对宇宙本体的理论
人性的学说
社会伦理学说
政治哲学
历史哲学
对《春秋》的解释
社会进步的三个阶段
第十八章 儒家兴盛和道家再起
思想的统一
孔子在汉代思想界的地位
汉代经学中古文学派和今文学派之争
扬雄和王充
道家与佛家
政治和社会背景
第十九章 新道家:崇尚理性的玄学
名家再次引起人们的兴趣
对孔子的重新诠释
向秀和郭象
道是“无”
第二十章 新道家:豁达率性的风格
第二十一章 中国佛学的基础
第二十二章 禅宗:潜默的哲学
第二十三章 更新的儒家:宇宙论者
第二十四章 更新的儒家:两个学派的开端
第二十五章 更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学
第二十六章 更新的儒学中的另一派:宇宙心学
第二十七章 西方哲学的传入
第二十八章 厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
译后记
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