敞开

书名:敞开人与动物
作者:[意]吉奥乔·阿甘本
译者:蓝江
ISBN:9787305209888
出版社:南京大学出版社
出版时间:2019-2
格式:epub/mobi/azw3/pdf
页数:160
豆瓣评分: 8.2

书籍简介:

人类历史的终结是一个事件,一个已经被从圣保罗到本雅明的弥赛亚主义、从黑格尔到科耶夫的辩证学家所预言和宣告的事件。谁是即将来临(或业已降临)的走向终结的历史的主人公?人是什么?人如何登上舞台?然后人是如何在众多动物中成为主人和保持其首要地位的? 在《敞开》中,吉奥乔•阿甘本认为,人一直被看成自然的有生命力的身体和超自然的、社会的或神圣的因素的神秘结合体,我们反过来必须将人理解为把人性与动物性从实践上和政治上分开的结果。 从古希腊人和弥赛亚思想家,经由18世纪现代科学分类学和人类学的起源,再到20世纪人文主义的黄昏,阿甘本追溯了整个思想线索。他发现人的特殊地位是由西方思想中的“人类学机制”生产出来并加以巩固的。在古代和现代的版本中,人类学机制通过在人与动物之间制造一种绝对差异,让整个机制得以运转:一方面,让人凌驾在动物与环境之上;另一方面,相对于海德格尔所说的人类特质向一个世界的敞开而言,动物性从根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中,他聚焦于人与动物之间的这个区分之槛,这个状态既不是动物生命,也不是人的生命。这就是“赤裸生命”的状态。这个人类学机制一旦停止,就会为即将来临的哲学和政治铺平道路,这是我们必须思考的。

作者简介:

吉奥乔•阿甘本(1942— ),意大利著名哲学家,现在任教于威尼斯建筑大学。他从1995年开始的“神圣人”系列举世瞩目,此外,他在语言哲学、诗学、生命政治、认识论等方面的研究也颇具影响力。主要著作包括《神圣人:至高权力和赤裸生命》《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《奥斯维辛的残余》《语言与死亡》《幼年与历史》《身体之用》《无内容的人》,等等。

书友短评:

@ 丐帮教主浮士德 阿甘本在本书中进行了两个工作,一个工作是发现人类机制,另一个工作是拆解人类机制。前者的关键基本在于沿用其例外状态和主权者/裸命的思路,发现人类机制内部的空洞,后者的关键在于以海德格尔哲学拆解人类机制,将人在动物无聊基础上的生成与存在主义的虚无决断相勾连。这就直接联系到同受存在主义影响的科耶夫提出的,历史终结后,决断/否定性消散之人的存在问题。这之后其实才是最应该论述的地方,但阿甘本开始玩玄学了,搞… 阿甘本在本书中进行了两个工作,一个工作是发现人类机制,另一个工作是拆解人类机制。前者的关键基本在于沿用其例外状态和主权者/裸命的思路,发现人类机制内部的空洞,后者的关键在于以海德格尔哲学拆解人类机制,将人在动物无聊基础上的生成与存在主义的虚无决断相勾连。这就直接联系到同受存在主义影响的科耶夫提出的,历史终结后,决断/否定性消散之人的存在问题。这之后其实才是最应该论述的地方,但阿甘本开始玩玄学了,搞了一个无作的贤者状态,基本意思就是放弃人类机制,但说了等于白说,最多只能在本雅明的弥赛亚意义上予以期待。现实操作还须另起炉灶。PS.蓝江的翻译真是不太行,意思没错,就是看不懂。 @ 空空野 需要回甘⋯ @ 社会正义武士 其实看得有点懵,不过可能多少看明白了为什么阿甘本说本雅明对他而言是一剂让他从海德格尔哲学种存活下来的解毒剂。关于海德格尔的论述是处在《神圣人》的延长线上的。海德格尔还是一种人类学机制,因为哪怕是借由通过对兽性的非敞开的敞开的论述,海德格尔可能构筑起了一种敞开的,不稳定的人的形象(感觉前言错误地将这一观点交给了阿甘本),但是这样一种将人性与兽性相对照的做法,认为人不像兽那样,是能够悬置其与环境直接关… 其实看得有点懵,不过可能多少看明白了为什么阿甘本说本雅明对他而言是一剂让他从海德格尔哲学种存活下来的解毒剂。关于海德格尔的论述是处在《神圣人》的延长线上的。海德格尔还是一种人类学机制,因为哪怕是借由通过对兽性的非敞开的敞开的论述,海德格尔可能构筑起了一种敞开的,不稳定的人的形象(感觉前言错误地将这一观点交给了阿甘本),但是这样一种将人性与兽性相对照的做法,认为人不像兽那样,是能够悬置其与环境直接关联的做法——换言之将自己表达为例外的能力,实际上却也与奥斯维辛中的穆斯林的诞生有着同构性(实验室中的蜱)。由此开始的本雅明式的方案则是处于《王国与荣光》的延长线上,停止一切oikonomia,断绝人与兽的存在论上的本质联系,从而悬置那个作为例外的人,诞生出某个东西。至于怎么做,阿甘本就也不懂了。 @ 太宰乱 经过好几次“看不懂”/“好顺畅”的极端往返之后,我觉得可能是翻译的问题惹 @ Ivanov 文体两开花 @ 蚂蚁没问题 有些词好奇怪哦,比如“去抑因子”,无法理解其中文含义,大概是指赋予意义的机制?……看过《敞开》后看了北外庞红蕊的博论《当代西方文化语境中的动物问题》中论阿甘本的动物问题一章,还是蛮清楚的。 @ ddr 看不懂 @ 云二六六六 造物的目光专注于敞开。对奥斯维辛的回答已经开始了 @ r 从第十章生态圈开始,全书又迈入了虎头蛇尾的状态,和昨天那本一样的结局。搭配《鸿沟》看会好很多。一直在书店拿起放下过太多次,觉得没太大兴趣又掩不住好奇,还是买了回来。还算可以吧,利用尼采的哲学理论和希腊神话的故事情节为例,阐述了作者对于人与动物之间的区别的观点,以及对林奈和达尔文关于物种延续的规律的看法。没有什么新奇的立意,读起来还是同样的老毛病,文字顺畅修辞流淌,但十章之后开始流于形式,没有前面来… 从第十章生态圈开始,全书又迈入了虎头蛇尾的状态,和昨天那本一样的结局。搭配《鸿沟》看会好很多。一直在书店拿起放下过太多次,觉得没太大兴趣又掩不住好奇,还是买了回来。还算可以吧,利用尼采的哲学理论和希腊神话的故事情节为例,阐述了作者对于人与动物之间的区别的观点,以及对林奈和达尔文关于物种延续的规律的看法。没有什么新奇的立意,读起来还是同样的老毛病,文字顺畅修辞流淌,但十章之后开始流于形式,没有前面来得深刻和深入。打发时间还是可以的,将近十万字,就着隆隆的工程,半天得以解决。还是小有收获滴~ @ 蝉哥敷橘子 我还是喜欢海味重的冈本,那可能我喜欢的是海吧..

一、 兽形001
二、 无首005
三、 附庸风雅010
四、 不协调的奥秘016
五、 受祝之人的生理学021
六、 认识实验025
七、 分类学028
八、 没有等级035
九、 人类机制039
十、 生态圈047
十一、 蜱053
十二、 世界之贫乏057
十三、 敞开068
十四、 深度之无聊076
十五、 世界与大地087
十六、 动物化091
十七、 人类起源095
十八、 之间097
十九、 无作102
二十、 存在之外107
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